【摘要】 講求仁政愛民的儒家學(xué)說在秦朝未得到重用，且在始皇后期極端文化政策下遭受重創(chuàng)。秦亡為儒家的再興提供了契機(jī)。儒家有為之士亦一直在為這一契機(jī)的到來做著自己的努力：他們或潛心于學(xué)說的探研，或干脆加入秦末農(nóng)民義軍，以“革命”之舉為自己的學(xué)說尋求新的政治生存空間。在這一過程中，儒家與漢初諸家學(xué)說相互爭辯，又互相吸收融合，使?jié)h唐儒家的政治思想極具時代特色，對對封建社會的影響深遠(yuǎn)。本文將通過分析漢唐儒家的代表人物及其政治思想來闡明漢唐儒家的政治思想特點(diǎn)及作用，以期能為我國的治國之道作奉獻(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】 特色 援法入儒 援道入儒 作用
引言
儒家是我國諸子百家中最主要的一家，是中國傳統(tǒng)文化中影響最大的學(xué)派。漢武帝時期，儒家由先秦時期在野的諸子之一，獨(dú)步登上了統(tǒng)治階級意識形態(tài)的寶座，從此之后，儒家學(xué)說尤其是儒家政治思想對中國人的影響就幾乎從未中斷過，成為中國傳統(tǒng)政治思想的主流，對于中國傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面均有極大的影響。儒家在這個時期內(nèi)發(fā)展成為封建社會的正統(tǒng)思想，而漢唐時期又是我國封建社會的鼎盛時期。儒家的政治思想與漢唐時期的強(qiáng)大有著密切聯(lián)系，研究漢唐儒家的政治思想特點(diǎn)及作用極具理論意義和實踐意義。
一、漢代儒家的政治思想
隨著秦帝國的瓦解和新政權(quán)的建立，包括儒家在內(nèi)的漢初諸家學(xué)說皆在努力建立適應(yīng)時政需要的思想體系，以謀求自身在新的政治舞臺上更大的生存空間。在這一過程中它們既相互爭辯，又互相吸收融合，彼此在借鑒它說之長的基礎(chǔ)上豐富了自己的理論體系。漢代儒學(xué)正體現(xiàn)了這一時代特色。
儒學(xué)自漢代占據(jù)了統(tǒng)治地位，其本身在學(xué)術(shù)型態(tài)及思想內(nèi)容與形式上發(fā)生了深刻的變化，這種變化從思想發(fā)展的邏輯上講，無疑是一種觀念上的大退化，但卻使儒家教義作為政治指導(dǎo)思想與現(xiàn)實政治和社會生活更為緊密地交織或整合在一起了。概括地講，儒學(xué)在漢代發(fā)生的變化主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是，學(xué)術(shù)型態(tài)上由先秦諸子一家之學(xué)而演化為經(jīng)學(xué)。二是，政治觀念的法家化。
（一）、學(xué)術(shù)型態(tài)上由先秦諸子一家之學(xué)而演化為經(jīng)學(xué)
在漢代，諸家學(xué)說相互如何，先秦諸子一家之學(xué)的儒家也揉合了其他學(xué)說的要義，演化為經(jīng)學(xué)。其特點(diǎn)和作用集中體現(xiàn)在：陸賈援道入儒，強(qiáng)調(diào)治國以仁義道德為本，以無為為用；賈誼援法入儒，主張用儒家的禮治和法家的法治相互為用；董仲舒主張以儒為主，雜糅以陰陽五行、法墨等諸家學(xué)說，形成了系統(tǒng)的天人合一政治論；王符主張以儒為主、儒法結(jié)合。
1、 賈誼援法入儒
賈誼主張儒法結(jié)合，以儒為主。他對漢初的政治弊端和隱患有著極為清醒的認(rèn)識，故而一反時尚的“黃老清靜無為”，一方面力主實行儒家傳統(tǒng)的德治、教化、仁政等治國方略，主張以民為本；實行仁政以利民、富民；減輕刑罰，政不擾民；張四維（禮、義、廉、丑），行教化。
另一方面，賈誼主張禮法兼施，強(qiáng)化中央集權(quán)。雖然漢初統(tǒng)治者以黃老道家的“清靜無為”思想作為政治知道思想，治理成效顯著，改善了漢初的窘迫局面。朝中輿論大多認(rèn)為“天下已安”、“已治”，唯獨(dú)賈誼認(rèn)為大謬不然。他從天下太平的表現(xiàn)中洞察到漢帝國存在著嚴(yán)重的社會危機(jī)，隨時都又可能爆發(fā)，。他認(rèn)為黃老道家的“清靜無為”已不再適應(yīng)“方今之勢”，為此，他明確提出要興禮義、定法制，以禮義為據(jù)，鞏固中央集權(quán)，強(qiáng)化君權(quán)。
其具體政策為一是，“建三表，設(shè)五餌”。二是禮義兼施，以禮為主。（1）“勸善”用禮。賈誼繼承了先秦儒家禮的思想，認(rèn)為禮是治國之本，要依據(jù)禮的規(guī)定建立嚴(yán)格的君尊臣卑等級秩序。將儒家倡導(dǎo)的身份等級原則融入人們的社會生活，使得天下吏民習(xí)以為常，最終成尊尊、敬上、尊天子的理想政治局面，切實實現(xiàn)對君權(quán)權(quán)威和政治秩序的切實維護(hù)�！ 。�2）“懲罰”用法。賈誼認(rèn)為，發(fā)和禮一樣，都是君主統(tǒng)治天下不可或缺的手段。雖說在治理效果上禮和法又所不同。不過，與禮相較，法的治理效用更為直接。禮與法優(yōu)長互補(bǔ)，“相須為用”。他主張法治的主導(dǎo)思想是“慎行”，一是“約法省刑”，二是“疑罪從去，疑賞從予”。
賈誼援法入儒，豐富了儒家學(xué)說的要義，也把法家的以法治國的思想帶入封建統(tǒng)治的主流意識之中，使以民為本的思想得以深化，也鞏固了中央集權(quán)。
2、 董仲舒的以儒為主，雜糅以陰陽五行、法墨等諸家的學(xué)說
董仲舒的政治思想是以儒為主，儒法合流的產(chǎn)物，同時吸收了先秦道家、陰陽家以及殷周以來的天命神權(quán)等思想因素，形成了系統(tǒng)的天人政治論，對于傳統(tǒng)政治思想的形成和發(fā)展有重大影響，可謂前承孔、孟，后啟朱、王。董仲舒的“天人合一”理論標(biāo)志著先秦儒學(xué)想著神秘主義轉(zhuǎn)化的完成。維護(hù)君權(quán)至上是董仲舒的基本政治主張之一，同時又系統(tǒng)闡述了天譴說，并試圖運(yùn)用陰陽之道規(guī)范封建統(tǒng)治者的政策原則，提倡德刑兼?zhèn)�，�?ldquo;德治”為主。董仲舒將他所崇尚的政治原則稱為“道”，認(rèn)為道是萬世不易的永恒法則，在堅持道的前提下，主張統(tǒng)治者應(yīng)根據(jù)政治運(yùn)行的實際情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)木植空{(diào)節(jié)，這就是經(jīng)、權(quán)和更化的思想，這可以說是漢代統(tǒng)治階級政治成熟的體現(xiàn)。儒家政治理論經(jīng)過董仲舒的一番加工，更具堅定的原則性和靈活的調(diào)節(jié)性，增強(qiáng)了統(tǒng)治階級的政治應(yīng)變能力。
董仲舒以神化了的“天”為最高范疇，以天人感應(yīng)作為基本方法論，以君權(quán)神授和天譴論作為主體理論構(gòu)成，構(gòu)筑起龐大完整的漢代儒家主張思想體系。但是，這種理論特點(diǎn)促成了讖緯之學(xué)的發(fā)展，把政治學(xué)說神秘化，不僅深刻影響了西漢中期以后的政治思想，也給后世君主政治統(tǒng)治的合法性論證打上了神秘化的印記。
3、 王符主張以儒為主、儒法結(jié)合
王符生活的年代，正值東漢王朝日益腐朽、農(nóng)民起義頻繁爆發(fā)的時候。王符的儒家政治思想體現(xiàn)了以儒為主、儒法結(jié)合的特色。他既繼承了儒家的民本、德化思想，又強(qiáng)調(diào)刑罰的重要性。一方面，他繼承了先秦以來儒家“民本”思想，明確提出了“國以民為基”的政治命題；另一方面，他繼承了儒家傳統(tǒng)的“德治”、“仁政”思想，認(rèn)為治國必須重德化，是為治國之首務(wù)。同時，他認(rèn)為，僅有德化是不行的，治“亂國”必須用法治，法令刑罰是維護(hù)封建君主制的重要支柱，不可或缺。王符法治的核心理念是把法、術(shù)、權(quán)三者緊密結(jié)合起來，使之相互制約，互為補(bǔ)充。進(jìn)一步加深了統(tǒng)治者德法并用、儒法相輔的政治理念。
�。ǘ⒄斡^念的法家化。
1、特點(diǎn)
（1）、君臣觀的法家化——從相對到絕對
君主專制制度當(dāng)中皇帝是核心，皇帝擁有至高無上的地位和權(quán)力。這一政治系統(tǒng)穩(wěn)定的關(guān)鍵就是要保證皇帝的權(quán)威。“尊君卑臣”是維系以皇帝為核心的封建君主專制制度的精神支柱，這種絕對的君臣觀是法家提出的。漢初儒家思想的法家化首先就表現(xiàn)在君臣觀念的根本轉(zhuǎn)變，由先秦儒家相對的君臣觀轉(zhuǎn)為絕對化的君臣觀——尊君卑臣。
（2）、儒家基本道德原則和規(guī)范的法家化——“三綱”的產(chǎn)生
董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫婦三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。三綱皆取于陰陽之道。其與先秦儒家都強(qiáng)調(diào)秩序，但有著本質(zhì)的不同，董將倫常關(guān)系絕對化為永恒不變的法則。“三綱”說的提出表明漢儒為迎合君主專制制度，對先秦儒學(xué)的基本道德原則和規(guī)范進(jìn)行法家化的改造。當(dāng)然這種改造并不是赤裸裸地移植法家之學(xué)，而是假借“春秋之義”而已。
�。�3）、法制指導(dǎo)思想的法家化——德主刑輔
董仲舒繼承和發(fā)展了自孔子寬猛相濟(jì)的思想,吸收了荀子“隆禮重法”的思想，從而提出了“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想。突出強(qiáng)調(diào)以道德教化作為治國的重要工具。董仲舒為了漢王朝的長治久安，提出“大德而小刑”的法律原則，用儒家的仁德去代替法家的嚴(yán)刑董仲舒的“德主刑輔”思想，為運(yùn)用道德教化與刑罰治理國家提供了理論基礎(chǔ)。“德主刑輔”思想利于統(tǒng)治者打著“圣人之道”的旗幟進(jìn)行統(tǒng)治，起著為統(tǒng)治的合法性辯護(hù)的功能。援法家的“刑”入儒學(xué)的治國之道，使其具備了實踐上的可操作性。
2、影響
從漢代開始儒家參與并主持法律的制定，儒家思想進(jìn)而得以在法律上發(fā)揮決定作用，以至于儒家思想支配一切古代法典，成為中國古代法的一大特色。可以說，從董仲舒起，以后的儒家法律思想，已經(jīng)再也不是孔子和孟子學(xué)說的原本狀態(tài)，而是儒法兩家法律觀點(diǎn)的混合物。正是由于法家的政治主張已為儒學(xué)所融匯，所以從董仲舒而后，法家就再也沒有作為一個與儒家相對立的獨(dú)立的學(xué)派在歷史舞臺上出現(xiàn)過。而儒學(xué)卻在皇權(quán)的權(quán)威、道德原則及治國之道上都為君主專制制度的提供有力的、系統(tǒng)的解釋和辯護(hù)。漢武時被定于“一尊”，獲得了制度化的地位，成為封建君主專制的理論支撐。成為帝王并成為維護(hù)封建統(tǒng)治合法性的不可動搖的制度化的價值系統(tǒng)，兩千余年而無所改變。
二、魏晉玄學(xué)的特點(diǎn)及作用
魏晉玄學(xué)是以老莊學(xué)說解釋、論證儒家禮法名教，以儒為主，儒道結(jié)合的一種政治哲學(xué)思想。
秦漢儒道爭雄之局至魏晉遂轉(zhuǎn)變而為儒微道盛之局，一是由于儒學(xué)本身的迅速退化，二是提倡者的久而生厭。玄學(xué)思潮在魏晉時期的興起，對中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)和政治思想的發(fā)展極有影響，可以說是繼兩漢之后政治哲學(xué)發(fā)展的一次大轉(zhuǎn)變。玄學(xué)的發(fā)生和發(fā)展經(jīng)歷了這樣幾個階段，以何晏、王弼為代表的“正始”玄學(xué)是玄學(xué)的開創(chuàng)期（即所謂“貴無”的時期），其次是以阮籍、嵇康為代表的竹林時期，往后是以裴頠為代表的由“貴無”轉(zhuǎn)向“崇有”的時期，最后是以郭象為代表的永嘉時期（即玄學(xué)的綜合和完成時期）。名教與自然的關(guān)系是魏晉玄學(xué)討論的中心問題�；蛑鲝�“名教出于自然”（王弼）、“名教即自然”；而“竹林七賢”中的阮籍、嵇康則提出“越名教而任自然”的命題。魏晉時期，在政治思想上，按其消極程度的深淺，可分為無為與無君兩派。無為派認(rèn)政治制度為自然變化之產(chǎn)物，故主張有君為必要，而取無為之治術(shù)。然而，既已無為，何用有君？故另一派人則更進(jìn)一步，發(fā)為無君之論，其中以鮑敬言之說前無古人而最為激切，可謂魏晉時期反政治思想最極端之表示。至此，秦漢數(shù)百年尊君之傳統(tǒng)思想，遂遭遇空前之抨擊。其后，反禮教運(yùn)動與反專制思潮匯合，演化而為一種以放浪人生觀為基礎(chǔ)的無君論，《列子》一書是其最重要的文獻(xiàn)，亦是魏晉頹廢思想的代表或極致。
三、唐時期儒家政治思想的特點(diǎn)及作用
唐代儒家足為專制天下之正統(tǒng)思想的代表人物是韓愈。為了同佛教和佛教思想對抗以實現(xiàn)徹底的反佛倡儒，韓愈在借鑒佛、道二教思維方式的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出了以排佛倡儒為主旨的道統(tǒng)學(xué)說。韓愈建立道統(tǒng)學(xué)說的的主要目的在于闡揚(yáng)儒家的綱常明教，以儒家學(xué)說代替佛、道教義。它表明儒家開始自覺以“道”來概括統(tǒng)轄自己的學(xué)說體系，這是儒家思想面向?qū)嶋H的新發(fā)展。韓愈指出，儒家之道與釋老之道的一個重要區(qū)別在于，儒家之道不僅僅止于道德自覺的層面，不僅僅是一種內(nèi)心的境界，而是要體現(xiàn)在具體的行動上。所謂仁存于內(nèi)，義見乎行，心和行的統(tǒng)一才是道的全部。釋老之道無補(bǔ)于國家社稷，而儒家之道則是道德與政治一體化的最高原則。這樣，韓愈在反對釋老之道的同時，極大地強(qiáng)化了以儒家為主導(dǎo)的意識形態(tài)的統(tǒng)治地位。
唐代另一位著名的政治思想家是柳宗元。他的主導(dǎo)思想是儒家，與傳統(tǒng)儒家一樣，他非常重視“禮”的作用，主張“儒以禮立仁義，無之則壞”。同時，他對法、道、釋各家思想也有所兼收并蓄。例如在禮刑觀上，他就對法家以法為治的理論有所吸收，認(rèn)為禮和刑在原則上是一致的，但二者又各有自己的功用。此外，他還提出“吏為民役”說，強(qiáng)調(diào)官吏應(yīng)是人民的仆役，他的職責(zé)就是要給人民以實際利益。這種“吏為民役”的民本思想，在中國封建社會中是不可能得到真正貫徹的，但它畢竟表現(xiàn)了古代政治思想家對民眾力量在社會歷史中的作用的認(rèn)識。
四、結(jié)論
漢唐時期儒家的政治思想融合了多家學(xué)說，其特點(diǎn)和作用通過各個時期的代表思想家體現(xiàn)出來，其中最為突出的是儒家對法、道、釋各家思想兼收并蓄，政治觀念法家化，使得漢唐法律儒家化，鞏固了儒家在封建統(tǒng)治中的正統(tǒng)思想地位。
