一、不同情狀和不同年歲應(yīng)各有側(cè)重
儒道互補(bǔ)在不同的人群、不同的人生階段上各有側(cè)重。譬如一些人在朝用儒家做賢相清官，不僅懂得儒家四書五經(jīng)，在治國(guó)理政中能導(dǎo)之以德、齊之以禮，而不局限在導(dǎo)之以政、齊之以刑。古代仁人志士在朝的時(shí)候得有點(diǎn)儒家的精神，有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，在國(guó)家民族危難的關(guān)鍵時(shí)刻能夠殺身成仁，舍身取義。那么當(dāng)他不做官了，便多一點(diǎn)道家情懷，在野為民，做一個(gè)清靜自在的民間文人。如果他還是為官的心態(tài)，就很痛苦了。
我有一個(gè)朋友，他的父親是一位部長(zhǎng)。這位部長(zhǎng)沒(méi)有業(yè)余愛(ài)好，他每天早上一起來(lái)就等車來(lái)接他去開會(huì)，坐主席臺(tái)，在辦公室批文件，或下去視察；退休以后，他不知道怎么過(guò)這日子，坐在那兒，還是等車接他。他的孩子說(shuō)：爸，你退休了，不會(huì)有車了。 人要有業(yè)余愛(ài)好，要趕快地轉(zhuǎn)換調(diào)整，然后適應(yīng)你退休的生活。你可以畫點(diǎn)畫、寫點(diǎn)字，多一點(diǎn)道家的自我意識(shí)和山水情趣，安排好老年退休的生活。
人在青壯年時(shí)期應(yīng)以儒為主，用儒家情志盡社會(huì)責(zé)任，同時(shí)也需要一點(diǎn)道家精神來(lái)調(diào)節(jié)心理，因?yàn)槟銜?huì)遇到挫折，遇到困難，所以要儒道互補(bǔ)，而以儒為主，道為輔。人在中心舞臺(tái)上多一點(diǎn)儒家的心態(tài)，在邊緣地帶多一點(diǎn)道家的心態(tài)，這樣比較好。最早提出退休哲學(xué)的是誰(shuí)？ 是老子。老子講“功遂身退，天之道也”。“功遂”就是你該做的社會(huì)工作做完了，你趕快從崗位上退下來(lái)吧，你別老覺(jué)得事情離不開你、地球離了你不行，看不上青年人，老不放心，還要去指點(diǎn)，這讓大家很討厭的。現(xiàn)在就業(yè)多困難，老的不退就騰不出崗位。職稱評(píng)審，老的不退就騰不出名額來(lái)，年輕人上不去，真的是這樣。所以我覺(jué)得不同年齡段要過(guò)不同的生活。
二、退休后的道家式生活
一個(gè)人從退休到特別衰老這一段，如果基本健康，便是人生一個(gè)黃金段，因?yàn)闆](méi)有生活和工作的壓力，最自由自在，可以在養(yǎng)生保健的同時(shí)做一點(diǎn)自己最有興趣的事情，又不讓它累著，沒(méi)有人來(lái)督促結(jié)項(xiàng)，大部分時(shí)間自己支配，過(guò)一種道家式的生活。
我退休后的生活方式這里給大家介紹一下，不要硬學(xué)、不要都學(xué)，只作參考。一共四條：
第一，去體制化，做社會(huì)人。我現(xiàn)在在體制以外了，體制以內(nèi)的事來(lái)找我，對(duì)不起，我不能做了，年輕人做去，做社會(huì)人。
第二，去項(xiàng)目化，做自由人�！段膮R報(bào)》上有一篇文章叫《知識(shí)分子項(xiàng)目化生存》，說(shuō)現(xiàn)在什么狀態(tài)呢？ 不拿項(xiàng)目，你就幾乎在崗位上無(wú)法生存，你評(píng)不了職稱，得不了獎(jiǎng)，你什么都沒(méi)有，你必須不斷地拿項(xiàng)目，越多越好。至于說(shuō)你這個(gè)項(xiàng)目做得怎么樣，少有人關(guān)心，反正大都可以結(jié)項(xiàng)過(guò)關(guān)。在崗的人十分關(guān)心拿到國(guó)家項(xiàng)目沒(méi)有，拿到教育部項(xiàng)目沒(méi)有，拿到部委項(xiàng)目沒(méi)有，拿到學(xué)校項(xiàng)目沒(méi)有，還有拿了有多少錢的項(xiàng)目，得了什么獎(jiǎng)，你的論文在核心刊物上發(fā)表多少，被引用多少次，現(xiàn)在都是硬件的東西，整天地疲于奔命，這叫項(xiàng)目化生存。從老子的觀點(diǎn)看，人被異化了，成為項(xiàng)目的附屬品，沒(méi)有了自我。按照今天的職稱標(biāo)準(zhǔn)老子連個(gè)助理研究員都評(píng)不上，他才有五千言。我們學(xué)校曾經(jīng)有規(guī)定，在核心刊物上發(fā)表文章必須在五千字以上，老子剛剛夠發(fā)表一篇文章的資格，孔子的《論語(yǔ)》才一萬(wàn)多字，還不是自己寫的，也不合格。最近我看到有一位著名的數(shù)學(xué)家，他在西方一個(gè)大學(xué)里面，九年沒(méi)出成果，但學(xué)校相信他，最后出了一本書，世界聞名了，解決了重大數(shù)學(xué)問(wèn)題。所以你不能年年評(píng)成果，搞短平快，這樣難有好成果�？蒲泄ぷ饔绕湮目蒲芯浚贸晒枰獣r(shí)間。就好比說(shuō)，萬(wàn)米賽跑，每一百米都得沖刺，可能嗎？ 所以這個(gè)項(xiàng)目化生存，我現(xiàn)在可以解脫了，去項(xiàng)目化，做自由人。
資料圖
第三，去集體化，做個(gè)體人。什么意思啊？ 因?yàn)槲目蒲芯看蠖嗍莻�(gè)體勞動(dòng)，不是個(gè)體勞動(dòng)難有創(chuàng)造性，精神創(chuàng)新是個(gè)性化的勞動(dòng)。當(dāng)然也應(yīng)有集體項(xiàng)目，像編字典、編大型叢書，那沒(méi)辦法。但是真正能夠傳世的作品都是個(gè)人的，沒(méi)有個(gè)性的東西，它就不會(huì)有創(chuàng)造性。而集體的項(xiàng)目還得互相協(xié)調(diào)，觀點(diǎn)協(xié)調(diào)。 但我現(xiàn)在不需要了，所以我去集體化，做個(gè)體人。
第四，去中心化，做邊緣人。大家都希望在中心舞臺(tái)上生活，成了風(fēng)氣�，F(xiàn)在一個(gè)小機(jī)構(gòu)動(dòng)不動(dòng)掛個(gè)牌子，叫什么環(huán)球中心、什么廣場(chǎng)，都想當(dāng)中心。中心好不好？ 也好，但責(zé)任大，比較累，而且要有水平有精力并形成巨大吸引力和輻射力，不是想進(jìn)就能進(jìn)的。邊緣好不好？ 也不見(jiàn)得不好，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)有很多中心圈，在這些圈之間是邊緣地帶，很自由啊，所以我很早就說(shuō)做邊緣人不見(jiàn)得就不好，看你怎么想。
我這四句話：去體制化，做社會(huì)人；去項(xiàng)目化，做自由人；去集體化，做個(gè)體人；去中心化，做邊緣人。這適合我啊，并不適合現(xiàn)在的年輕人，這里面道家的成分居多。以上是說(shuō)在人生的不同階段和不同的人群對(duì)儒道互補(bǔ)應(yīng)該有所側(cè)重，要靈活運(yùn)用。
三、儒道互補(bǔ)代表人物的啟示
下面說(shuō)說(shuō)儒道互補(bǔ)的代表人物。
儒道互補(bǔ)的典型代表人物古往今來(lái)很多。漢代的司馬遷崇信黃老，就是儒道互補(bǔ)。魏晉玄學(xué)家何晏、王弼、郭象講名教與自然關(guān)系，把二者統(tǒng)一起來(lái)，就是儒道互補(bǔ)。張載有幾句話：“富貴福澤，將厚吾之生也。貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事；沒(méi)，吾寧也。”什么意思呢？ 就是條件好的時(shí)候，我要做我應(yīng)該做的，因?yàn)槲矣龅巾樉�，�?yīng)把事業(yè)做好，豐富我的人生；環(huán)境惡劣，對(duì)我是心性的磨練，逆境使我成熟。我活著的時(shí)候做我本分應(yīng)該做的事。“沒(méi)，吾寧也”，死了以后我就安息了。生死順其自然，他是儒道互補(bǔ)的。還有邵雍、周敦頤，兼綜儒道，開出宋代道學(xué)。南宋朱熹是宋明理學(xué)代表人物，無(wú)疑是大儒，可是他時(shí)時(shí)流露出道家情懷，故追求“胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見(jiàn)于言外”（《四書章句集注·論語(yǔ)注》）。至于陸九淵、王陽(yáng)明的心學(xué)一派學(xué)者，更是兼綜孔老，并會(huì)通佛教了。
當(dāng)代有馮友蘭先生，他是新中國(guó)建立以后受批判最多的一個(gè)哲學(xué)家，批馮的文章不計(jì)其數(shù)啊，但是馮先生泰然處之，只要有機(jī)會(huì)，還要講、還要寫，差一點(diǎn)劃成“右派”，還不擱筆，繼續(xù)“闡舊邦以輔新命”，這是儒家式的歷史使命感。他培養(yǎng)了一大批學(xué)生，學(xué)生又培養(yǎng)出一大批學(xué)生，現(xiàn)在研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者隊(duì)伍里有相當(dāng)多的人都是馮門弟子，這就是儒家的精神。但是馮先生又不是那種好像必須挺在風(fēng)口浪尖上的人，我認(rèn)為他不是，而是避其鋒芒。當(dāng)條件好的時(shí)候，就“達(dá)則兼濟(jì)天下”；條件不好，“窮則獨(dú)善其身”，我不能發(fā)揮更大作用，但是我可以管住我自己，過(guò)一種道家式的生活。馮友蘭，我覺(jué)得是儒道互補(bǔ)的。還有費(fèi)孝通先生，是最早打成“右派”的五大名教授之一，早年從英國(guó)學(xué)習(xí)回來(lái)，一心報(bào)效國(guó)家，結(jié)果沒(méi)想到被打成“右派”，這樣的生活怎么過(guò)啊？ 在費(fèi)孝通后來(lái)的文章里，可以看到道家的東西在支撐他，故能夠在逆境中磨練自己。改革開放以后，平反了，他又開始調(diào)研和寫作了，由道家式生活復(fù)轉(zhuǎn)為儒家式生活。費(fèi)老的貢獻(xiàn)可以說(shuō)巨大，在民族學(xué)上提出中華民族多元一體格局，深刻解釋了中華民族共同體和五十六個(gè)民族的辯證統(tǒng)一關(guān)系。他又以高度的文化自覺(jué)提出處理民族關(guān)系、文明關(guān)系的十六字真言，開頭已提過(guò)。在費(fèi)先生身上體現(xiàn)著儒道交替為用。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)參與全球化進(jìn)程，面臨著三大文化的相互交織，即以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華傳統(tǒng)文化（儒道佛是核心）為根基，以西方和其他外國(guó)文化為營(yíng)養(yǎng)，在綜合創(chuàng)新中建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化，用以支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。在人生處事態(tài)度上，中國(guó)人還是離不開儒道互補(bǔ)。我們已經(jīng)拋棄了“文革”“以斗為本”的“極左”思維，也嘗到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的“以物為本”的負(fù)面痛楚，而明確了“以人為本”的正確方向。在加強(qiáng)民主法制建設(shè)中推動(dòng)“以德治國(guó)”，在生態(tài)文明建設(shè)中倡導(dǎo)“回歸自然”，這說(shuō)明儒家和道家的智慧沒(méi)有過(guò)時(shí)，正在煥發(fā)出新的生機(jī)，兩者互補(bǔ)而用之，有益于社會(huì)的進(jìn)步，也有助于成就健康的人生。
